Oleh Rumadi Ahmad, Guru Besar Fakultas Syariah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Ketua PBNU, dan Staf Ahli Menteri HAM RI
Artikel ini berasal dari Kompas.id yang terbit pada 25 Mei 2026
Idul Adha sebagai salah satu hari raya umat Islam merupakan momentum penting yang kehadirannya membawa pesan spiritual.
Idul Adha sendiri berasal dari akar kata ’aada–ya’udu yang berarti ’kembali’ atau ’berulang’. Adapun adha berkorelasi dengan kata udhiyah (kurban), yang terkait juga dengan kata dhuha (waktu pagi), karena penyembelihan kurban biasanya dilakukan pada pagi hari.
Kata adha yang berarti ’kurban’ juga berkaitan dengan akar kata qaraba–yaqrabu, yang berarti ’mendekatkan diri’. Dengan demikian, kurban pada dasarnya merupakan upaya untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT.
Idul Adha mempunyai makna spesial bagi umat Islam karena di dalamnya terkandung makna yang sangat penting, yaitu makna keikhlasan sebagai puncak pengabdian umat manusia kepada Tuhan. Keikhlasan inilah yang diteladani Nabi Ibrahim AS ketika mendapatkan perintah yang sangat berat, yaitu perintah menyembelih atau mengorbankan anaknya, Nabi Ismail AS (QS As-Shaffat: 99-111). Setelah berdialog dengan putra terkasihnya itu, Nabi Ibrahim berhasil membunuh ego nafsunya sehingga ikhlas menerima perintah tersebut.
Pesan spiritual keikhlasan ini penting untuk disuarakan dalam peringatan Idul Adha, terutama di tengah situasi kehidupan dunia yang semakin tidak menentu. Hidup damai yang diidam-idamkan manusia di seluruh penjuru planet Bumi terus dinterupsi karena konflik dan peperangan. Dalam situasi demikian, kita perlu untuk merenung sejenak, melucuti kepentingan-kepentingan materialisme dengan menghadirkan sisi spiritual yang bisa menghadirkan kedamaian dalam kehidupan manusia.
Ikhlas roh amal
Kata ikhlas berasal dari kata akhlasha–yukhlisu yang berarti ’memurnikan, membersihkan, memilih inti dari sesuatu’. Dengan demikian, ikhlas biasanya diartikan sebagai kondisi jiwa manusia yang mampu memurnikan niat dan segala amal perbuatannya semata-mata untuk Allah SWT.
Ada ungkapan di kalangan ulama, al-ikhlas ruhul amal (ikhlas merupakan roh dari amal). Hal ini berarti tanpa ikhlas, amal perbuatan manusia itu seperti jasad tanpa nyawa. Dengan demikian, amal perbuatan manusia tidak mempunyai nilai di mata Allah jika tidak diikuti dengan ikhlas.
Dalam QS Al-Bayyinah Ayat 5 disebutkan, manusia tidak diperintah kecuali untuk beribadah kepada Allah dengan memurnikan ketaatan (mukhlisin) kepada-Nya. Ayat ini menegaskan bahwa keikhlasan dengan memurnikan niat semata-mata karena Allah SWT harus terkait langsung dengan setiap perbuatan manusia agar perbuatan tersebut bernilai ibadah.
Hal ini bukan hanya perbuatan yang sejak awal disebut ibadah seperti shalat, zakat, dan sedekah, tapi juga perbuatan-perbuatan duniawi yang biasanya tidak disebut ibadah. Ikhlas bukan untuk memperindah amal, melainkan menjadi penentu apakah amal itu bernilai atau tidak di hadapan Tuhan.
Hal ini penting untuk mengingatkan agar segala hal yang kita lakukan tidak sia-sia di hadapan Allah SWT. Dalam pandangan Islam, hal yang terpenting bukan apa yang kita lakukan, melainkan untuk siapa kita melakukannya. Di sinilah hati manusia diuji. Apakah yang dilakukan memang untuk Allah SWT atau karena ingin dipuji, dihargai, atau dilihat orang. Ketika niat kita lurus dan berhasil menyingkirkan godaan-godaan itu, maka sekecil apa pun perbuatan itu akan sangat bernilai.
Ikhlas itu perbuatan hati bersifat rahasia (sirr) yang tidak selalu tampak. Orang yang mengatakan ”saya Ikhlas” belum tentu sama dengan isi hatinya. Ikhlas tidak bisa diukur dengan kata-kata, tapi terkait dengan kondisi terdalam hati manusia. Ia tidak tampak di permukaan, hanya bisa diukur diri orang itu dengan Allah SWT.
Orang yang benar-benar ikhlas biasanya tidak sibuk untuk menjelaskan keikhlasannya kepada orang lain, apalagi menuntut pengakuan orang lain. Dia justru sibuk memeriksa untuk memastikan kemurnian diri dan batinnya.
Keikhalasan akan menjadikan hidup lebih ringan karena tidak sibuk menuntut pengakuan orang lain. Tidak kecewa jika tidak dipuji, dan tidak lupa diri kala dipuji. Ujian keikhlasan justru ketika dipuji, karena pujian itu bisa menjadikan orang lupa diri, mabuk dengan pujian. Orang yang sudah mabuk pujian biasanya menjadi adiktif dan selalu menuntut validasi dari orang lain.
Menenggelemkan diri dalam kesunyian
Sampai di sini kita diingatkan nasihat seorang sufi dari Mesir, Syaikh Athaillah as-Sakandari (1250-1309 M). Salah satu nasihat alegoris dalam karyanya Al-Hikam disampaikan: idfin wujudaka fi ardhi al-khumul (tenggelamkan dirimu dalam bumi kekosongan/ketersembunyian). Fama nabata mimma lam yadfun la yatimmu nitajuhu (segala sesuatu yang tumbuh tanpa ditanam tidak akan sempurna hasilnya).
Keikhlasan diibaratkan oleh Syaikh Athaillah sebagai ”menenggelamkan diri dalam kesunyian”. Di sini kita dituntut untuk mengosongkan diri dengan menghindarkan diri dari kebisingan yang bisa mengganggu hubungan manusia dengan Allah SWT. Dalam konteks ini, sikap menonjolkan ego, popularitas, dan validasi atas eksistensi diri merupakan hal-hal yang bisa mengganggu ”kesunyian diri”.
”Menenggelamkan diri dalam kesunyian” itu diibaratkan sebagai menanam pohon agar hasilnya sempurna. Pohon atau tanaman yang tumbuh tanpa ditanam (dalam ”kesunyian”), hasilnya tidak akan sempurnya karena tidak punya akar yang kokoh. Amal perbuatan yang tidak diikuti dengan keikhlasan ibarat tanaman yang tumbuh tanpa akar.
Di sini kualitas rohani manusia dibentuk. Ibarat benih yang harus ditanam di dalam tanah sebelum tumbuh, kedalaman rohani, ketulusan dan kejernihan batin tidak lahir dari sorotan publik, tapi lahir dari kesunyian batin. Orang yang terlalu sibuk menampakkan diri dalam sorotan akan kehilangan kesempatan untuk menumbuhkan akar yang kuat dalam dirinya.
Sebaliknya, orang yang berani mengambil posisi ”tidak tampak” akan lebih banyak mempunyai kesempatan untuk menempa diri dalam kedalaman yang lebih otentik. ”Mengubur diri” melatih rohani untuk ikhlas dalam ketidaktampakan.
Nasihat tersebut tampak semakin relevan untuk menjadi pengendali diri di tengah kehidupan yang semakin menutut pengakuan dan validasi. Nasihat itu justru mengajak kita untuk mundur sejenak ke dalam, menenangkan ego dan tidak menjadikan diri sebagai pusat segalanya.
Dalam arus budaya sekarang ini, orang ingin menunjukkan aktivitas, pencapaian, bahkan kebaikan-kebaikannya di media sosial. Diam-diam kita ingin mengukur nilai diri dari seberapa banyak perhatian yang kita terima. Hal-hal seperti ini yang berpotensi mengganggu upaya kita untuk ”menenggelamkan diri dalam kesunyian” itu.
”Menenggelamkan diri dalam kesunyian” tidak berarti kita berhenti berkarya dan berkontribusi untuk kemaslahatan publik, tapi tidak menjadikan manusia sebagai tujuan utama. Hal ini mengajarkan agar dalam hidup ini kita menyisakan ruang sunyi—ruang intim hubungan kita dengan Allah SWT—sehingga kita tidak terlampau sibuk dengan respons orang lain, baik respons positif maupun negatif. Dalam situasi seperti inilah manusia akan menemukan ketenangan batin. Ia terbebas dari beban-beban yang mengganggu, seperti harus mempertahankan citra dan nama baik.
Akhirnya, dalam kehidupan dunia yang semakin terbuka sekarang ini, kemampuan untuk tidak terlihat bukan saja menunjukkan kedewasaan spiritual yang harus terus diperjuangkan. Kedewasaan spiritual akan menjadikan kehidupan manusia lebih tenang, tenteram, dan damai. Memang kita bukan Nabi Ibrahim AS yang menunjukkan kedewasaan spiritual mampu melewati ujian dengan ikhlas, tetapi pada saat peringatan Idul Adha seperti sekarang, penting bagi kita untuk berhenti sejenak dan mengaca diri.
